Ganga déesse du fleuve (Mahâbhârata)

Bien  des légendes  ont  été bâties  autour  de   la  déesse  Ganga   (qui  a   donné  son  nom  au grand  fleuve  de  L'Inde )
Voir par exemple  : Ganga : dans le "Grenier de Clio" dont l'image  est extraite    (avec mes remerciements)

Dans   le  Mahâbhârata  "l 'histoire  est  ainsi   racontée " :
Au cours d'une  grande  fête  qui  se  tenait  dans les cieux  Ganga  dansait    en l'honneur  de   Brahmâ. 
 Un  coup  de  vent    releva son  vêtement   et  tous détournèrent  respectueusement les  yeux
Seul   Mahâbhisha   ravi  par  sa beauté  ne put détourner  son  regard  .
 Ayant  observé ce manquement  ,  Brahmâ  condamna  l'un  et l'autre   à redescendre chacun  de  son  côté sur  la terre.

Mahâbhisha  choisit  de  se  réincarner  dans  la personne   du  bon  roi   Shântanu  dont le père  terrestre  était    Pratipâ .

Gangâ  quitta  les cieux  dominée par  le souvenir  de   Mahâbhisha.
 Sur   terre  elle  rencontra  les  Vasus  assis sur  le   bord de la route ,  8  jeunes dieux   qui  avaient  été bannis  des cieux   car ils n'avaient pas de  descendants pour   entretenir leur  mémoire  .
Ils prièrent  alors  Ganga  d'être leur  mère  terrestre   Celle-ci   leur  demanda de  choisir   celui  qui  serait leur  père  .
  Les Vasus   choisirent  Shântanu ( celui qui  apaise)  mais  ils  supplièrent  Ganga  de   les noyer après les avoir  enfantés pour  leur  éviter   les souffrances  de la vie   terrestre.
Ganga accepta  à la condition  que  l'un  d'entre  eux   demeure  sur terre. Promesse  fut   faite   "Il sera fort   et   sage ,  vivra très longtemps mais  n'aura pas  d'enfant " .

Ganga   obtint  du  roi  Pratipa  que   Shântanu   soit  son  époux  . Shântanu conseillé par  son père, rencontra  Ganga et  fut  séduit   comme  Mahâbhisha l'avait  été .
Soucieuse de  tenir  la promesse  faite  aux  Vasu,  Ganga  mit comme  condition  à  son  mariage , que  jamais le roi  ne lui  poserait  de  questions  sur  ses  origines  , ni  sur  les   actes   qu'elle  accomplirait. Le jour  où il enfreindrait  cette  règle,  elle  le quitterait   ..
Ils vécurent heureux  de longues  années  ensemble  .  Sept  fois  elle enfanta  et   avec désespoir   Shântanu la vit porter  sept fois  l'enfant nouveau-né au  fleuve afin  qu'en  secret   , l'un  des  Vasu   puisse  quitter  ce monde . (sans devoir  de  descendance   ?)
Au  huitième  enfant   Shântanu   ne put  respecter  ses engagements et   furieux  lui  demanda  les  raisons  de   ses cruels agissements  .

"Celui-ci tu  ne le  tueras pas !

Qui es-tu  et  d'où  viens-tu   ?

Pourquoi  assassines-tu  tes propres enfants ?  ?

Ces actes horribles te vaudront   

De  terribles châtiments . "

Ganga  comme  elle  l'avait  prédit    , quitta le  roi après lui avoir   révélé son  secret  et   emporta le  dernier  enfant  avec elle .....

"J'ai  donc pris forme humaine 

Et je  suis devenue  la mère  des  Vasus.

Tu es  béni, ô  Shântanu, tu es leur père.

Ayant   promis de les libérer  

Au  plus tôt  du  joug  de la vie

Je noyais leur  corps, tandis que leur âme,

Leur  vraie  nature   , étincelante,

Regagnait  dans la joie  leur  demeure céleste.

Je te laisse à  présent Shântanu.

Cet  enfant je l'emmène  avec  moi ;

Tu le rencontreras, je   te le  confierai,

Lorsque  je l'aurai élevé. "

Bien  des années après  Shantanu  retrouva son   fils ( Bhishma  ) mais c'est  une  autre histoire .....


 

Sept Upanishads

...représentatives de chacun  des   des  grands  courants  qui  animent  l'hindouisme : Védânta,Yoga, Bhakti, Tantrisme, etc.. Sans oublier  une certaine  forme  de magie  qui  fait  partie  , elle aussi  de la  culture indienne.
L'hindouisme  est  une religion  sans   fondateur, sans nom  même puisque le  terme  qui  la  désigne   a été  imaginé  par  les occidentaux. Les hindous parlent  de leur  religion  comme  étant le Sanatana Dharma, c'est  à  dire la loi éternelle, la norme universelle.  .
Force  de la  tradition ,  transmise  par  les   textes  sacrés , communiquée  par   le   père  au sein  de la famille, l''hindouisme  apparait   comme  étant  aussi  une   sorte  de  religion  du Livre   , des  Livres  serait plus  exact,  car  ici  comme  dans   tous les  secteurs  de  la culture indienne,  l'abondance  est  de  rigueur, Non  pas une  Bible mais  des  Bibles , à la fois  diverses  et répétitives ;  suffisamment  différentes les unes  des autres   pour qu'il  faille  dire les  Ecritures,  suffisamment homogènes pour que l'on puisse  aussi  bien  parlr de la révélation  unique  , et aux  yeux  des  fidèles , éternelle, immuable  ,  ne  variatu . Au total  , une masse énorme de  textes qui   éditées à la moderne , feraient  ensemble une  bonne  centaine de  gros  volumes ! Bien  entendu  , aucun hindou  ne prétend les connaitre tous, chacun  fréquente  ceux qui  appartiennent  à  la  tradition familiale. Un  peu  comme  s'il  existait  dans le  judaïsme douze  versions  de la  bible valables pour  chacune des  douze  tribus  d'Israël.Et  c'est  bien   ce dont  il  s'agit  en  Inde   où  l'abondance  des  Ecritures provient  de  ce  qu'elles  existent  en plusieurs recensions à  peine différentes les unes  des autres  . Le fond  reste partout le  même   , seuls différent  l'arrangement des   matières, la forme.
Tel  quel  l'ensemble  des textes  sacrés port  le nom  générique  de  Véda mot sanskrit  qui  signifie  , le savoir , la  science  .
 La science   dans le  Véda  est  essentiellement  religieuse  et    ne traite  que de la liturgie. On  y  trouve   des  traités   rituels  (  Shrautra-sûtras ). Certains  textes   élargissent  cette  théologie  aux  dimensions  d'une métaphysique  véritable,  plus ou moins  bien  détachée  de la pratique  religieuse .
Il  est possible  de  classer  les   textes  védiques   en  plusieurs  secteurs  :

 a)les hymnes , ou  Samhitâ poèmes s'adressant  aux  dieux   principaux ,  la parole poétique  étant investie  par  le   brahmanisme  de   pouvoirs  magiques.
 
b)  les  textes en  prose ou  le  rituel  est   présenté et  commenté  : les   Shrauta-sûtras pour  les  rites les plus  solennels  et  les Gryha-sûtras à  l'usage des rituels  domestiques (mariages , initiation,  funérailles).

c) Le passage à  la métaphysique   s'opère  dans les   Upanishads à la fin  du  Véda . Peu  à peu  elles se  sont  dissociées  de l'ensemble  du  Véda et  se  multiplient  encore  de nos jours.Toutes sont  anonymes  et  rédigées en  sanskrit.

Le Brahman 
L'essentiel   de  la reflexion des Rishis, auteurs  de   Upanishads   , porte   sur  le problème de l'ultime  réalité  des  choses  Y a-t-il  une  "vérité" (satya ) du  monde ?  ou  ce  dernier n'est-il  qu'un jeu  d'apparences mensongères  ?   Contrairement   à une opinion répandue   en  occident   le  brahmanisme ne nie pas l'existence des choses  mais au  contraire la pose  avec force   comme un principe  de  base  . L'univers   "est" , il  existe  , à la fois  dans  son  ensemble   , c'est à dire  en  tant que "Tout"  (sarva)  et  dans  chacune  de  ses parties  .... Cependant  l'une  des  caractéristiques de l'existence   est  dans le  changement   . Pour  désigner  le  monde    on  emploie  des  termes    comme   le  mouvant :  Jagat,  le   en devenir : Bhâva  ou   bhâvana , la transformation : pakriti.
L'idée que  tout  ressemble  à  un  être  vivant qui nait   , grandit  et  meurt  pour  renaitre  ensuite  des restes  de l'univers précédent. (Rien  ne se  perd   rien ne se perd  , tout  se  transforme  s"applique  ici  parfaitement....) Provisoire ,  précarité pourraient  être  angoissant   Malheur  à  ceux  qui s'attachent  aux biens  de  ce  monde. Mais  cette  frustration  n'est  dûe  qu'à  l'ignorance:  celui  qui  sait  que l'existence  est  en perpetuel  devenir  n'a  pas à  s'en  inquieter. . Conscient  de  la place  qui  est  la  sienne  dans l'univers  , il agit  en  conséquence  : détaché des fruits de l'action  parce qu'il  est lucide  et  conscient  de leur  relativité, mais attentif  à  son  devoir  (autre  sens  du  mot   Dharma) , parce  qu'il sait  que  celui-ci  est une necessité cosmique au sens le  plus  fort  du  terme.

La roue  dont le  centre  est  vide ,  ou  roue  dont le  centre  est  traversé par un  essieu 
... En  somme y  a-t-il  une  essence  derrière l'existence  ?  le  brahmanisme    répond  par  l'affirmative  là  où  le  bouddhisme  répond par   la négative  .
L'un  et  l'autre  aiment  à  représenter l'univers par une  roue  de  char  .  En  son  centre  le moyeu  est  traversé  par  un  essieu  selon  les  hindous,  le moyeu  est  vide  selon  les  bouddhistes.
Pour les  premiers  la roue trouve  sa  raison  d'être  dans l'axe  autour  duquel  elle  tourne;  pour les seconds elle  existe par  elle-même,  pour elle-même, indépendante  de quoi  que ce  soit sinon  d'elle-même.
...
Le brahman (substantif  neutre par  opposition  au   Brahmane) , l'absolu (l'essieu, le pivot ) qui    porte le monde et  le justifie  est  désigné par le  "celà"  dont  le  Véda  et  les Upanishads   font  grand usage.On dira aussi  cet  Un,  Celà,  l'illimité,  celà  Unique, sans   second .
Du  point  de  vue  métaphysique ces  épithètes sont  redondantes ...

D'après  Jean  Varenne 

Indra, le mythe des Panis, mythologie hindoue

A droite Vishnou  sous sa  forme  de sanglier, à gauche le  dieu  Indra monté sur l'élephant   Airavata.

Avec   son  foudre   il  est  montré ici  comme  dieu  de   l'orage  et  des pluies

Dans  notre  monde ,  la créature la plus  évoluée  est  l'homme , être  mental  par  excellence. Dans  cet univers,  le  roi des  dieux  est  Indra , dans lequel il  faut  reconnaître selon   Aurobindo le mental  poussé  jusqu'au plus haut  point  de  développement  dont  il  est  capable.
Pour  expliquer contradictions  et  incongruités apparentes  dans les mythes autour  d'Indra on doit  voir dans  le mental  notre  plus puissant  moyen   d'action  et  de  compréhension "nous lui  vouons  un  véritable culte  et   lui subordonnons  tous  les  autres moyens  de  voir  ou  de ressentir  le  monde  extérieur " (Faut-il  y  reconnaître la  raison?).
Mais  nous  savons  .. " à  quels  excès  , à  quelles intolérances  , à  quelles  malhonnêtetés,, à quelles  craintes aussi peuvent  porter  son orgueil  et  la conscience  obscure   mais  aigûes  de  ses limitations  comportementales."
La  principale   Tâche  du  roi  des  dieux est   de perpétuellement  triompher  sur le  démon  Vala  et  le  démon  Vitra  afin  de  conquérir  la lumière , la  force   ,  l'illumination et  Svar  (le  paradis).

le  mythe  des  Panis

(le  mythe  qui nous  livrerait  le  secret  des   Vedas)

Les  Panis ou  êtres  des ténèbres   se  sont  emparés  des  vaches qui  appartiennent  aux  dieux,  les  cachant  dans leurs  cavernes. Indra les  délivre   avec  l'aide   de   Brihaspati et  des  sept  Angiras (parfois  9 : navagvas; parfois  10 :dashagvas)

Le mythe  vieux  de   50 siècles , le  plus important  selon  Aurobindo ,ne peut  se    réduire à  une interprétation  pseudo -historique (razzias  de  bétail  par  les  dravidiens) ou  pseudo -mtéorologique ( retour du  soleil  après  la nuit):

En  sanskrit  Go traduit   par  vache   signifie  également Rayon,  rayon  de l'illumination.  Ainsi  l'extase  provoquée  par   Soma (1) donne  des  Go et  de même  l'aurore Go-matî .

Parallèlement  le terme   Askva (couramment   =cheval ) désigne  dans les textes  sacrés  hindous la force  vitale.

Inlassablement les  chantres  védiques demandent aux  dieux  la  lumière  et  la  force pour  que  s'ouvrent  à  eux les mondes  supérieurs , et  Indra est particulièrement  désigne pour  distribuer  et   répartir   ces  pouvoirs   .

Les  Panis   (trafiquants  avares , ceux  qui  retiennent) avec leur  chef Vala (celui  qui  entoure ,  enferme, recèle) ont caché cette  lumière    au sein  de la matérialité  la plus   endurie   (figurée par la  montagne)

Pour la   liberer   il  faut  des  sacrifices.

Les Angiras(rishis  à  la fois  dins et  humains divines flammes  d'Agni  (2) accompagnés ou non de  Brihaspati, l'Angiras par  excellence , doivent  faire entendre le mot  vrai   le  Mantra.

Indra  chercheur  de  vaches  (gaveshana) fort  de  l'énergie   puisée  dans   Soma   va  avec les  Angiras libérer   cette  lumière,  guidé par  Saramâ,  l'intuition "qui  a  trouvé  la forte  vastitude  des   Go. Ils  découvrent la caverne  fortifiée, triomphent  des Panis  et  conduisent   les  illuminations    "vers en  haut "  ,  en  une  divine  aurore.

Des  variantes  de  ce mythe mettent  en pésence  difféents  dieux   selon  les  époques   et  les  régions  Mais  Indra  est  toujours  à  la  tête  de  ces dieux:

"En  lui  le mental  lumineux  ou  divin ,  tous les  dieux  entrent et prennent part  au  dévoilement de  la  lumière  cachée."

(1) Soma , créateur  et père  des  dieux,  Etre  suprème   créé avant les   trois  Vedas, il est  aussi  la  Lune , aussi  une plante  et  l'ivresse  que procure la liqueur. Essentiellement  il  correspond à la  Béatitude( ânanda) et  à  la possibilité de jouir  de  cette  béatitude. Soma  ,'le   suprème Taureau pomelé est  le  père  de la diversité des  existences . (à  compléter...)

(2) Agni, 10 livres  du   Rig-Veda commencent   par  des hymnes  adressés à  Agni   ;  c'est  dire   encore  l'importance  de  ce   dieu . Il  est la "  volonté  divine ou  puissance  consciente  qui  est  le  âître  de  l'univers ". Agni  est  partout  ,  dans la terre ,  dans les plantes,   les  eaux , les hommes , les pierres   , les  vaches  et les  chevaux.... (à compléter)

Mythologie hindoue : le divin innombrable...

Shiva en  Maheçamurti, Elephant  Inde (photo Coloubew)

 On  a  vu  tout  au  début le  triple  visage du  Divin  Unique.
Trois  aspects  du  divin  inséparables   indissociables   inconcevable  l'un  sans  les   autres  créateur, conservateur et  destructeur complémentarité  du   mouvement  vital.
Maintenant  nous  abordons   le  Divin  Innombrable. ..
Au-dessous  du  divin   unique  que  représent   Brahmâ,  Vishnou, Shiva et   la   Mère  divine qui   est  eur  émanation  bien  que  différenciée,  nous  trouvons toutes les manifestations individualisées et  particularisées  du  divin  dans le monde.
Trois  cent millions  de  dieux  avec leurs  aventures  ,  leurs  démêlés  , entre eux  , entre  les  sages , les héros   et  les  démons et  ces  récits  constituent  la partie  la plus massive  de la mythologie  hindoue .
Loin de pouvoir   entrer  dans  une classification  simpliste   telle  que le  bien  et le mal ,  dieux  et  diables ,  le dieu  hindou représente une  conjonction de  forces  et  de lois dont le  jeu , comme  celui de la   nature,  est   tantôt  favorable   et  tantôt  contraire   à  la  réalisation de  ce   nous  croyons  juste  dans notre  conception limitée  du  monde .....


 A propos  de  J Herbert à qui  j'emprunte  tant   de  textes :
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1978_num_193_2_6676

La mère divine

A la fois   suprême  et  subordonnée  , supradivine  et concrêtement humaine, terrible  et plus  adorable  que  tout ,La  mére divine de la  mythologie  hindoue   est  strictement   une  et      d'une illimitable   multiplicité  .
Ellle  est  dans la hakti  de  tous les dieux  qui  ont   besoin   de  se  manifester  et  d'entrer en contact  avec les  éelements  divers  de l'univers .Elle   représente la "Puissance  de manifestation " qui  émane  des dieux  ..chacune  de  ces  deésses   est  la totalité de  la  puissance  divine. Jusque  dans  chaque  foyer humain   où  elle  représente al mère de  famille et  m^me pour chaque  être  humain  dans la   Kundalinî.
On trouve donc  la Mahâ-Shakti  par  excellence  , qui  correspond  au  Brahman  absolu  ,  Maheshvari , qui   correspond   au dieu  personnel  total   Ishvara,  Mahâsarasvati, Mahâ-Lakshmi, et  Mahâkali correspondant  respectivement  à  Brahmâ,  Vishnou,  Shiva.
Selon Aurobindo (:http://fr.wikipedia.org/wiki/Aurobindo_Ghose )
"Quatre  grands aspects  de la Mère, quatre  de ses principaux pouvoirs et  personnalités , ont  été mis  en  avant  dans   sa conduite  de  cet universet  dans  ses relations   avec le jeu  terrstre. L'un  est  sa personnalité  de  calme  ampleuur , de  sagesse  compréhensive, de  benignité tranquille, de compassion  inépuisable, de majesté souveraine  et  supérieure et  de  grandeur qui  gouverne  tout. Un  autre  personnifie  son  pouvoir  de splendide énergie et  d'irrésistible  passion , sa disposition  guerrière, sa volonté écrasante, sa promptitude impétueuse et  sa force  qui  secoue  le monde.Le  troisième est  ardent,  doux  et  merveilleux dans le  profond  secret  de  sa beauté, de son  harmonie et  de  son  rythme  délicat, dans  son  opulence  complexe  et  subtile, , son attrait  irrésistible  et sa  grâce  captivante. La quatrième   est  pourvu  de   sa secrète  et     pénétrante  capacité   de  connaissance  intime, de travail  soigneux  et  sans  défaut et  de perfection  tranquille et précises  en  toutes choses.  Sagesse , énergie,  harmonie, perfection sont  leurs  divers  attributs et  ce  sont  ces pouvoirs  qu'ils  apportent  avec eux  dans le monde, qu'ils manifestent  sous un  déguisement  humain  dans leurs Vibhûtis  , et  qu'ils  établiront  selon  la mesure  divine  de leur  ascension en  ceux qui  peuvent  ouvrir leur  nature  terrestre à l'influence  directe  et  vivante  de la  Mère. A ces  quatre  nous  dons les noms   de  Maheshvari, Mahâkali,Mahâ-Lakshmi, et Mahâsarasvati "

La  mythologie  hindoue  lui  attribue encore  bien  d'autres  noms pour des roles  précis   tenus  dans   les  légendes  ..selon  sa manifestation  de  l'un  ou  l'autre  des  dieux dans les  épisodes légendaires  .

Epouse  de Shiva
Umâ  qui   veut  attirer  les  bonnes grâces  de  Shiva et  provoque  l'apparition  du  troisième  oeil du  dieu
Pârvati , très  belle jeune fille  de  l'Himalâya rivalise  avec  son  époux    comme  maitre  de la danse
Mâ  Kâli  (la  mère noire)  représentée  sous  une  forme terrifiante ,  nue échevelée, les yeux hagards  la langue pendante quand   la danse  est la danse  cosmique  qui  se  déroule  sur le plan  de l'âme humaine...
Sous le nom de Durgâ,  l'Inacessible  elle   se  charge  d'anéantir  un  démon  Mahesha.  La lutte est  effroyable , le démon prend  tour  à  tour   l'apparence  d'un  buffle  d'un  éléphant  et  d'un  géant  à mille  bras.Durgâ,  montée  sur  son lion reste invincible elle  écrase le monstre  et  l'achève   en le perçant au coeur  de sa lance  ...
Bhairavi la redoutable
Ambikâ la génératrice
Sati  l'épouse parfaite Gauri  la brillante .

Sa  parfaite identité avec  Shiva  est  soulignée  dans  l'iconographie par  les images d'Ardha-nârishvara, moitié homme  moitié femme  .


Epouse  de  Vishnou
Lakshmi   plus  souvent  appelée  Shrî   accompagne  Vishnou  dans  toutes ses incarnations
Déesse de la  fortune à  tous les  sens  du  terme  elle   est  instable .dans  ses  attachements.

Epouse  de  Brahmâ
Sarasvatî est non seulement le verbe  comme il  convient   à la puissance  de  manifestation  du  créateur  ,  mais   aussi  subsidièrement  déesse  de la musique, dela sagesse  et  de la science, mère  des Vedas.C'est  elle  qui  a inventé l'alphabet  sanskrit.

Une  légende  de  la naissance   de   Sarasvati explique  les  quatre visages de   Brahmâ et la  création  du  monde  .
 Brahmâ forma tout  d'abord  de  sa propre  substance immaculée  une déesse  connue  sous lles  noms  de    Shatarûpâ, Sarasvati, Sâvitri Gâyatri ou  Brahmani. Lorsqu'il  vit  cette fille  admirable ,, Brahmâ s'éprit d'elle. .Shatarupâ  , celle qui  a cent formes s'éloigna sur la droite pour  eviter  son  regard   mais  de  ce  côté une  t^te  apparut sur le  corps  du   dieu . Et  comme  Shatarupâ tournait  vers la gauche et passait  derrière  lui  deux nouvelles têtes  surgirent. Elle  s'élança dans le  ciel,  une  cinquième  tête  se  forma. Brahmâ dit  alors à  sa  fille:  "donnons  naissance   à toutes sortes  de  créatures  animées, des hommes  ,  des Suras, des  asuras  , " Entendant  ces paroles   Shatarupâ descendit  sur la terre . Brahma l'épousa et  ils se  retitèrent  ensemble pendant  cent  années  divines.  C'est  alors  que  naquit  Manu , aussi  appelé  Svâyambhuva et  Viraj.   
 
 Plutôt  que de  m'aventurer   dans  une   iconographie  complexe   , je  préfère   vous  inviter  à suivre   ce  lien  interessant  sur  une  autre   approche    du  sujet  :
http://mythologiehindoue.blogspot.fr/

Shiva, le rythme des mondes....

Shiva   : statuette  d'origine  dravidienne (musée   Guimet) 

Le visage  destructeur  du  divin

 

Si  le divin  , après  avoir  créé le monde  se  bornait  à  le protéger  nous  serions  dans l'impasse. Ce qui  a  eu  un  commencement   n'aurait  pas  de  fin  , et  c'est inacceptable  pour  la  logique  hindoue   "où  tout  ce  qui  a  un  commencement   doit  avoir  une  fin " afin  de  permettre  le  cycle  des   renaissances .L'ame plongée  dans la conscience  de la  multiplicité n'en  sortirait plus et ne retournerait plus à  l'infini.
 Aussi , à ces  visages  de créateur  (Brahmâ)et  de  protecteur(Vishnou) le divin  doit  il  ajouter  celui  de  destructeurs : Shiva

Sous  son  aspect redoutable  Shiva est Rudra. , le puissant  du  ciel, le violent  qui  dirige   l'ascencion  de l'être  conscient. Ne tolérant  ni  l'imperfection  ni  le trébuchement, il est  le  plus terrible  des  dieux. Il est le divin  en  tant que maître de  notre  évolution  par la violence  et la bataille. Mais  il  est  aussi  le suprème  guerisseur  .  Si  on s'oppose à  lui il  détruit; si  on  invoque  son  aide  il  panse  toutes les  blessures. La force  qui  lutte est un  don  de lui  comme  aussi  la paix  et les joies  finales  .
 Shiva est  autant  redouté  des  dieux que  des hommes.
 Un jour  que   Prajâpati (Brahmâ)   commit un inceste  avec  sa propre fille Ushas,  qui  avait  pris  pour lui  echapper  la forme  d'une  gazelle, Rudra vit  là  un  grave  péché. Prajâpati pris de peur s'écria :" je ferai  de  toi  le  seigneur  des  animaux,  ne  tire pas  sur  moi  !" . Depuis  lors   Rudra  s'appelle    Pashupati, Seigneur  des animaux, celui  qui  domine en nous l'animalité. Mais  il  tira quitte à  pleurer ensuite d'avoir  dû  frapper de  sa  flèche  le  démiurge  en personne.

Comme  destructeur  Shiva  vit  dans les lieux où  l'on  brûle  les  cadavres et  que  hantent  des monstres  effrayants Il est les chef  des  fantômes  et  des  vampires. Mais  le vrai  lieu  de  crémation  est pour  l'hindou ,  le  coeur  du disciple où  sont  consumés  l'ego  et  les  fruits  de  l'action et  où  ne  subsiste   que  l'étincelle  divine  en l'homme , l'Atman.

Innombrables  sont  les mythes  autour  de  Shiva  , Dieu  conjureur   ,  dieu   à l'origine  du  rythme  des mondes  , centre   immobile  du  mouvement  dit Tagore,...Il est  aussi   désigné comme le maître  de la danse contenant les notions  de  rythme  et  de densité, car le  rythme  agit  d'abord  sur  la  dansité  qui jouent    dans la pensée  hindoue  un rôle  comparble   à celui  que  nous  attribuons au  poids  et à  la forme.Or la danse  est la  manifestation  la plus  pure  du  rythme. Shiva est   roi  de  la danse   :Nâtarâjan.

Ce role  multiple explique  pourquoi  ce même  dieu   est  appelé  tantôt  Rudra le  terrible  , tantôt  Shiva le  bienveillant  , celui qui  est  de  bon  augure. Il n'est pas  besoin  pour  le  comprendre    de  supposer   comme  l'ont  fait  tant  d'indianistes  , soit  une  évolution  historique   ,que  tous les hindous  répudient  energiquement,  et  pour lesaquelle les Ecritures n'offrent  aucune  base, soit  une   ruse naîve  des  adorateurs  , qui  pour  se rendre   ;, le  terrible  favorable, le  flatterait   par  des  euphémismes auxquels  ils  ne  croiraient  pas plus  que  lui  .

(Myhologies  de la  Mediterranée  au Gange   , dir  P. Grimal)

Les mythes de l'humanité Le Mahabharata

Part 1

Part 2

etc.. une  longue ,  longue histoire  !!

 (Le DVD  existe en  français )

Les avatars de Vishnou"

Toutes les  fois que l'ordre ,  la morale et la justice  sont  menacés,  Vishnou  s'incarne  et  descend  sur  terre .
 Ces   incarnations  sont  plus ou  moins totales Râmachandra ne serait  avatar  qu'à   8/16ème Tandis que  son  frère  Lakshmana  le  serait   à  4/16ème ,  chacun  de  ses  deux  autres   frères à   2/16ème
On dit  que   Krishna serait le  seul  avatar  total (purna-avatâra).
En  fait  c'est  dans son  gourou  que  l'hindouiste  reconnaîtrait  la totalité du  divin .
La  liste  la plus  courante des avatars  de   Vishnou en  comprend  dix., dont les trois  premiers  sont  dans un  corps animal, le  quatrième  et le  dixième  dans un corps mi-humain,  mi-animal et les   cinq  autres  sous  des  traits humains.

Vishnou-poisson  (Martsya-avatâra):  épisode  qui  ne manque  pas  de  rappeler   celui  du   Déluge
Ayant  prié  Manu  de  lui sauver  la vie, il  fut  mis  dans une  jarre  , mais  il  grandit  si  vite  que  Manu   dut  le   mettre  dans  un lac  , lequel  devint   également  très  vite  trop  petit  . "Jette-moi  dans la mer  dit le poisson à  Manu  j'y serai  plus  à  mon aise  "
Il  révéla   alors  à  Manu  e prochain  déluge  et  le  fit  embarquer  dans un  grand  bateau  contenant un couple  de  chaque  espèces  vivantes  et  des  semences de  toutes les plantes.
Quand  Manu  eu  terminé   , on ne vit  plus  qu'un  grand  poisson  unicorne aux  écailles  d'or  ,  et  la mer  submergea  toutes  les  terres. Manu  amarra  son   navire  à  la  corne  du poisson   au  moyen  du  serpent  Vasuki  lui servant  de  corde et  l'humanité fut  sauvée  .

Vishnou -sanglier ( Varâha-avatara) : La terre  submergée   fut  capturée par les  démons, Sous la forme  d'un  sanglier, Vishnou  les poursuivit  au  fond  de l'eau. Il  tue le démon  Hiranyäksha qui  la tenait prisonnière  et   la  sort  des  eaux .La statuaire  représente le   Varâha sous la forme  d'un  géant   à  tête  de  sanglier portant  dans  ses  bras  la  déesse de  la  Terre.

Avatar  de  la tortue : durant  la période  du  déluge   Vishnou  supporte   la  terre   tout  en  appariassant  assis  dans  sa  gloire  sur  le  mont  Mandara  (je n'ai  pas  trouvé le  récit  du  mythe)

Vishnou-homme-lion (Nri ou  Nara-simha-avatara) : Hyranyakashipu le roi démon  avait  obtenu  de   Brahmâ  de  tels  pouvoirs   , qu'il  avait  détroné Indra et  exiler   les dieux  du  ciel ..  Son  fils  s'étant  consacré à  Vishnou  est  torturé  pour   abandonner  sa  religion.   Dans  une  dernière  séance  Vishnou  qui  peut  être présent  en  toute  chose  , comme  lui  affirme  son  fils ,   sort  d'un  pilier  sous  la forme  d'un  géant  à  tête  de  lion  et   terrasse  le  démon .

Vishnou-brahmane nain  (Vâmana-avatâra) ! Bali  régnait  sur  les   trois mondes  et  avait  asservi  les  autres  dieux  qui  firent  appel   à  la  justice  de  Vishnou;  celui-ci  consentit à  s'incarner  sous  la forme  d'un   nain . La ruse du  nain  consiste  à  demander   à  Bali dont  il  avait  demandé l'hospitalité en  tant  que   brahmane ,  la surface  qu'il  pourra  couvrir  en   3 pas  . Bali  ne pouvant   refusé  s'exécute Vishnou  alors  reprend  sa  forme  divine  et  couvre l'univers  en  deux  pas   . le  dû étant  incomplet   Bali  sera  condamné   à  régner  sur  les  mondes  inférieurs   ,  mais   par  sa loyauté  il   obtient  les  faveurs  de  Vishnou qui se  fera  gardien  de la porte  de  son  royaume  et  qu'il  lui  promet   une  prochaine réincarnation en  Indra .


Suivent les mythes où Vishnou  est  partiellement  incarné  et  qui  relatent  les exploits  de Râma  (Le Râmâyana)   et  de  Krishna.
Râma  représente  pour les hindous , l'homme  parfaitement  moral , dont  aucune  épreuve  ne   peut  entamer  la  vertu..Sa gloire  est partagée par  sa femme Sïtâ , que  toute  l'inde  considère   comme  le  plus pur  idéal  féminin.

Très  différent   est   Krishna   chez  qui  la  morale  humaine  a  une  importance  assez  subordonnée. car  il  voit  les choses de  plus haut   .
Citation  de  Swâmi  Ramdas : "Jésus représente la  perfection  de  l'amour,  Bouddha la  perfection  du  renoncement  et  Jrishna  la  parfaite divinisation  de  la  vie"  

Krishna est la plus  charmante et la plus humaine  des incarnations  de   Vishnou .
Dans  sa  jeunesse où il  est  élevé  parmi  les  bergers, c'est  un  farceur ,  un  bon vivant , un  séducteur .  une  image de notre  Dionysos ?
Ses histoires  sont    remplies  d'exploits  amoureux L'érotique mysticité du   Gîta-Govinda ,  le  Cantique des Cantiques  hindou, fait  encore les  délices  d'âmes innombrables .

A l'âge  adulte  Krihna retourne  à  Mahurâ.
Il  joue  un  rôle  décisif   dans la guerre  du  Mahâbhârata entre  les   cinq fils  de  Pandus  (les  Pandavas  dont  Krishna  est  l'ami ) et leurs cent cousins les Kurus .
Exhortant  son  ami  Arjuna  à  se  battre   car  il  appartient  à  la  caste  des  guerriers et  que  par  conséquent   la loi  morale  qui  lui  est  propre  ( son  svadharma)  lui  interdit  la lâcheté  ,  il  déclare que  c'est  dans les  apparences  que  les uns  et les autres  sont  tués, En  réalité l'âme  est  éternelle. Et  tous  ceux qui  sont  sur  ce champ de  bataille ont  en  fait  toujours  existé et ne  cesseront  jamais  d'âtre .
Le dialogue  entre  Arjuna  et   Krishna constitue  le  splendide  poème  philosophique de la  Bhagavad-Gîta.

La guerre se  termine   par  la destruction  des  deux  armées .   ,il  ne  reste  que   onze  survivants:   quatre  chez les  Kurus  et   sept  chez  les  Pandavas  dont  Krishna.

Celui -ci  meurt  peu  après   , par  hasard , atteint   par  un  chasseur   par  une  flèche  qui  l'atteint   à son  seul  pont  vulnérable le  talon  gauche du  dieu   ( déjà  un  talon  d'Achille  !!  )
Il monte au cie l sans  'affliger  et  les ténèbres  envahissent  la  terre.

Le  dernier   des 10  avatars  est   Kalki non  encore  réalisé. Il  aura le  corps d'un  géant  à  tête  de  cheval  , clora  l'âge de fer  et anéantira  les  méchants Quand  son  oeuvre  sera  accompli tout  se  résorbera  dans  l'Absolu  , jusqu'à  ce  que la création  recommence  .


Toujours  de larges  extraits empruntés  à  Mythologies   de  la Méditerranée  au  Gange  sous la direction  de  Pierre  Grimal  )

Le triple visage du divin unique (Hindouisme)

En corrélation  avec la  nature  et l'âme  humaine ul  faut  un  troisième  élément, le dieu  personnel  susceptible d'avoir  avec  elles  des  rapports  ce que  ne peut  l'absolu  .
L'Inde  lui  donne   le   nom  général   d'  Ishvara, terme  surtout philosophique car  dans  la pratique du  culte et  de la  vie  quotidienne on  ne s'adresse  qu'à  l'un de ses aspects  à  la fois .
L'art,  comme  les Ecritures, le  représentent en  Trimurtî, trois  visages portés pa  une même tête. Ce sont   Brahmâ,  Vishnou et  Shiva auxquels  correspondent  respectivement l'action  créatrice,  conservatrice et  destructrice du  divin  unique.
Ces  trois  aspects sont inséparables   comme   les  éléments  de notre propre  activité car  dans le  cadre de cet  univers on  ne peut  avoir l'un  sans   les  autres :  la germination  crée  l'arbre ,détruit la semence et  conserve  l'espèce."
Vishnou est  le  conservateur  et  protecteur.  Il  conserve les mondes  même  entre les périodes de  manifestation ( les  cycles) . Lorsque le  monde  existe ,  Vishnou  le  protège  de    deux manières , d'une part  du  haut  de  son Paradis suprême  et  d'autre  part   en  descendant   périodiquement  sur  notre terre. .

L'oeuf d'or et l'être primordial (mythologie hindoue)

Apparition  des objets individuels , animés  et  inanimés

Au début  l'univers était  entour de ténèbres,  non  perçu,indiscernable, indécouvrable inconnaissable.. 

Alors se montra  le  Seigneur ,irrésistible,existant  en  soi , subtil,  éternel, essence  de tous les  êtres,  indiscernable.Afin de produire de son propre corps,  diverses  créatures il créa les  eaux  et  déposa en  elles  un  germe lequel devint  un  oeuf  d'or, Hyranyagarbha  resplendisssant comme le  soleil

Brahmâ ancêtre de tous les mondes y  prit  naissance.

Après  avoir  séjourné dans l'oeuf  celeste pendant un  an il  le divisa en  deux par l'action  de  sa seule pensée  .

 La moité supérieure   devint la voute  celeste ou  divine,  la moitié  inférieure la  sphère  matérielle ou  terrestre.

Entre les  deux  vinrent  se situer l'atmosphère, la terre  flottant  sur les  eaux  et les   dix points cardinaux  .

Ici  je m'interromps   car    je  songe  à  cette  autre  cosmogonie   si  éloignée  de  celle-ci  dans le  temps  et l'espace  ,  celle qu'on  trouve  dans le   Kalevala finlandais:

               Elle ( Ilmatar) secoua son genou,

               Etendit brusquement ses membres ;

               Les œufs roulèrent dans les ondes ,

               Disparurent au sein des vagues ;

               Ils se brisèrent en morceaux,

               Furent réduits en mille miettes.

               Ils ne churent pas dans la vase,

               Ne restèrent point dans les flots ;

               Tous les morceaux se transformèrent

               En choses bonnes et utiles :

               Le bas de la coque de l’œuf

               Fut le fondement de la terre,

               Le haut de la coque de l’œuf

               Forma le firmament sublime,

               Le dessus de la partie jaune

               Devint le soleil rayonnant,

               Le dessus de la partie blanche

               Fut au ciel la lune luisante ;

               Tout débris taché de la coque

               Fut une étoile au firmament,

               Tout morceau foncé de la coque

               Devint un nuage de l’air.

               Le temps avança désormais

               Les ans succédèrent aux ans

               A la clarté du soleil neuf

               Aux rayons de la lune neuve ;

               Mais la vierge nageait toujours 

 ...

Après  cette parenthèse, retour   2 voir   3   (+ ?)  mille ans  en  arrière  ...

De l'oeuf  d'or  brisé ,   jaillit  l'être primordial Purusha avec  mille cuisses,   mille bras,  mille  bouches , mille yeux ,  mille visages  ,  mille  têtes .Selon le   Rig-Véda il  est  l'univers tout  entier.  

Par  son  sacrifice  de chacun  de  ses  membres  divisés  naissent  les  series  d'entité   qui  se  correspondent   sur  les différents plans  de la création . 

De sa  bouche  sortent la caste  des brahmanes; la parole,  Agni et  les dieux en  général et les  chèvres.

De ses  aisselles  naissent les   saisons. 

De ses bras  sortent la caste  des guerriers, Indra et les moutons.

De son  abdomen  jaillissent  les  démons

De ses cuisses sortent  la caste des marchands  et le  gros bétail 

De ses pieds  sortent la  terre   et  les  travailleurs manuels et les  chevaux.

Le Soleil  sort de  son oeil, la  Lune de son âme, l'atmosphère  de son nombril , le ciel  de  sa tête et  ainsi  de  suite.

Après  quoi disent les  Ecritures" ayant   formé tout  ce qui  existe  et les points  cardinax, cet être  primordial,  premier né du  sacrifice  entre lui-même  avec lui  même. Façon  imagée  de  faire  comprendre que le  divin  habite   et  imprégne  totalement l'unvers qu'il  a  tiré de  sa propre  substance.

Selon un  autre mythe   dieu  est une  araignée  sécrétant un  fil   interminable, il en tisse une  toile et  ensuite habite  cette  toile  .

Mythologie de l'Inde

Mythologie  de l'hindouisme  

Une mythologie   aussi  complexe  que   l'Univers
Les dieux  s'y comptent par millions ; chacun  d'eux  a des fonctions variées  et portent beaucoup  de   noms  différents .

La création  des  mondes   

quelques   règles  :

L'Absolu  Il ne faut pas perdre de  vue   que la mythologie   hindoue  a  pour  base   non seulement le   monotheisme  mais   le  monisme    ou  plus  exactement le  non-dualisme, c'est à  dire la conviction  que tout  ce qui  existe  se  ramène   dans sa réalité  dernière à l'Un  , l'Absolu .
L'Un ,  l'Absolu , Celà , ou  Brahman, est par  sa nature   même  impossible  à   représenter .Ce  qui  s'en  rapproche le  plus est le   prânava, syllabe  sacrée entre toutes ; Ôm et  graphiquement   les   caractères  d'écriture employés  pour le  designer.
"Tout  celà  est   Brahman" disent les  ecritures
"Le Brahman  est  vérité, le monde  est illusion" .

Dans les périodes où  l'absolu n'est pas manifesté  , le monde n'existe pas  ,  l'un  n'est pas  devenu  multiple,  il  n'y  a ni  nature  ni âme humaine , il  n'y a même pas encore  de dieu  personnel au  sens  de la  doctrine  chrétienne. Cet  absolu  statique  apparait   souvent  sou s les  traits  de   Vishnou 

Vishnou  est  couché sur un océan  de lait  infini  et immobile , étendu  sur  un   cobra (Ananta= éternité ou absence  de  temps  )
Sa  puissance de  manifestation  est  représentée par  son  épouse  sa   Shakti ou  Lashmi déesse de l'abondance  et  de  l'harmonie.
 Du nombril  de   Vishnou  s'élève  une  longue  tige   que  fait onduler  la force vitale   Vâyu et  qui  porte une fleur  de  lotus rose  sur  laquelle  est  assis   le premier   aspect  divin  appelé à  jouer un  rôle  concret . C'est le créateur  que l'Inde appelle  Brahmâ, ou  l' Ancêtre primordial .Il a quatre  bras dont  chaque main  tient un livre et  quatre  bouches dont  chacune  récite  l'un  de  ces livres .Ce sont les lois eternelles,  les Védas auxquelles il  doit  se  conformer  dans  l'exécution  de  sa  tâche.
Ces lois  ,les   Vedas  sont   antérieures à  la  cration  du  monde  .
Le  créateur  doit   apprendre  à  en  comprendre  le  sens   , le but  et l'origine. Sa recherche   il  l'effectue  à  l'intérieur  de lui-même   où  il  rencontre    Vishnou.
"Pour les hindous  en  effet   la recherche  intérieure est  la seule  qui  puisse  réveler   ce  qui  est mportant , la connaissance  du  monde  extérieur  ne pouvant  nous  donner  qu'une  vision superficielle  . Nécessité de  la méditation,  des  austérités et même  du  sacrifice, en  particulier avant  toute  création est un des  leitmotiv  des écritures sacrées de  l'Inde  et les dieux y  sont  également   soumis "
Après  cette première  étape   des principes  fondamentaux et  éternels    l'étape  suivante  est  celle  où apparaissent  les dualités-polarités , les oppositions.

Dieux et  démons
Indra  rois  des  dieux  et   Vairochana roi  des démons sont instruits  conjointement par  Brahmâ mais  chacun   comprend  dans  cet  enseignement  unique   le  rôle  qui   lui  est  assigné dans le  Cosmos.

Le mythe du barattement de  l'Océan
Une fois  cette  dualité  (ou  plutôt   polarité )  apparue , du  dieu  et  du  diable,  la multiplicité peut  se  manifester, celle des  principes secondaires qui   permettront   la naissance des   êtres,  du mouvement,  des objets individualisés.L'océan  de  lait  devient  protomatière  et protoenergie où se  cristalliseront  les individualisatins  .
Vishnou  a  pris  la  forme  d'une  tortue   fournissant  la   base  stable  sur  laquelle  se  tient   l'axe  du  monde  le mont Mandara.
Le serpent  Ananta  devenu Vâsuki   principe  de  l'omniprésence   , de   l'extension, s'enroule  autour  du  mont Mandara  . Indra  tirant  sur  la  tête  et  Vairochana sur  la  queue  , imprime  un   mouvement rapide  de  rotation qui  baratte l' océan  de lait   et  en  fait jaillir  les  éléments  de la Création .: immortalité   /eternité,  beauté, ivresse  de  la  joie , douceur ,  force  vitale(représentée par  un  cheval ) force  physsique  (représentée par  un  éléphant ), les  armes   et  pour mettre le point  final  un poison  auquel  il  n'existe pas d'antidote  .
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http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Barattage_de_l'ocean_de_lait.jpg